初中文言文閱讀

 

　　大道之行也

 

　　朝代：先秦

 

　　作者：佚名

 

　　原文：

 

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(鰥同：矜)

 

　　譯文

 

　　在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉�扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏;人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。

 

　　注釋

 

　　1.選自《禮記·禮運(yùn)》�！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。

 

　　2.大道：古代指政治上的最高理想。

 

　　3.之行：之，助詞取消句子之間的獨(dú)立性。行，施行

 

　　4.為：是，表判斷。

 

　　5.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。

 

　　6.〔講信修睦(mù)〕講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。信：誠(chéng)信。修：培養(yǎng)。

 

　　7.獨(dú)：?jiǎn)为?dú)。

 

　　8.〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。

 

　　9.親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人;第二個(gè)親，父母。

 

　　10.終：終老，終其天年。

 

　　11.養(yǎng)：供養(yǎng)。

 

　　12.有所養(yǎng)：得到供養(yǎng)。

 

　　13.〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨(dú)，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。

 

　　14.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。

 

　　15.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

 

　　16.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉�扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡(wù)，憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。

 

　　17.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。

 

　　18.是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。

 

　　19.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。

 

　　19.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

 

　　21.故：所以。

 

　　22.〔外戶〕泛指大門(mén)。

 

　　23.而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

 

　　24.〔閉〕用門(mén)閂插門(mén)。

 

　　25.謂：是。

 

　　26.〔大同〕指理想社會(huì)。同，有和平的意思。

 

　　重點(diǎn)注釋

 

　　1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)?

 

　　答：文中"大道"就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)。"大同"可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類社會(huì)的最高階段。"大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往。

 

　　2..本文從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的?答：①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài);②人人都能安居樂(lè)業(yè);③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心。(物盡其用，人盡其力)

 

　　3、怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì)的思想?答："大同"社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，"大同"社會(huì)是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì)源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。

 

　　4、“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙?答：“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。"

 

　　5.文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情?答：文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情。

 

　　6、寫(xiě)出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛(ài)他人，人人都能得到他人關(guān)愛(ài)、能安居樂(lè)業(yè)的句子?③故(16)人不獨(dú)(17)親④其親(18)，不獨(dú)子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)(19)，男有分，⑥女有歸。

 

　　7，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同的是哪一句?是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同

 

　　“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋;“大同”，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。

 

　　二、有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時(shí)婚配”的意思;“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對(duì)文，前一個(gè)“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個(gè)“親”就專指父母了。

 

　　三、文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

 

　　與：通“舉”，推舉，選舉。

 

　　謀：謀劃，指不好的東西

 

　　賊，盜竊，這里引伸為指害人。

 

　　得道多助，失道寡助

 

　　朝代：先秦

 

　　作者：孟子及其弟子

 

　　原文：

 

　　天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

 

　　故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

 

　　譯文

 

　　有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì);有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

 

　　(比如一座)方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣�于作�?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。

 

　　城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)(再好)，也比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。

 

　　所以說(shuō)，使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他;支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì)歸順?biāo)�。憑著天下人都?xì)w順?biāo)�的條件，去攻打那連親屬都反對(duì)背叛的君王，所以，君子要么不戰(zhàn)斗，(如果)戰(zhàn)斗就一定會(huì)取得勝利。

 

　　注釋

 

　　(1)[天時(shí)]包括時(shí)令、氣候，乃至政治形勢(shì)等非人力所能及的條件。

 

　　(2)[地利]指有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。

 

　　(3)[人和]指作戰(zhàn)中的人心有所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

 

　　(4)[三里之城]方圓三里的內(nèi)城。城：內(nèi)城。[城非不高也]城墻并不是不高啊。

 

　　(5)[郭]外城。在城外加筑的一道城墻。

 

　　(6)[環(huán)]圍。

 

　　(7)[之]代這座城

 

　　(8)[而]連詞表轉(zhuǎn)折。

 

　　(9)[夫]句首發(fā)語(yǔ)詞，不譯。

 

　　(10)[而]連詞表遞進(jìn)。

 

　　(11)[是]這。

 

　　(12)[也]表判斷語(yǔ)氣，“是”。

 

　　(13)[非]不是。

 

　　(14)[池]護(hù)城河。

 

　　(15)[兵革]泛指武器裝備。兵，武器;革，甲胄，用以護(hù)身的盔甲之類。

 

　　(16)[堅(jiān)利]精良。堅(jiān)，堅(jiān)固。利，鋒利。

 

　　(17)[米粟]糧食。

 

　　(18)[多]充足。

 

　　(19)[委]放棄。

 

　　(20)[而]連詞表順承。

 

　　(21)[去]離開(kāi)。

 

　　(22)[之]代詞，代“城”。

 

　　(23)[故]所以。

 

　　(24)[域]這里用作動(dòng)詞，是限制的意思。

 

　　(25)[以]憑借。

 

　　(26)[封疆之界]劃定的邊疆界線。封，劃定。疆，邊疆。界，界限。

 

　　(27)[固]鞏固。

 

　　(28)[國(guó)]國(guó)防。

 

　　(29)[山溪]山河。

 

　　(30)[險(xiǎn)]險(xiǎn)要。

 

　　(31)[威]震懾，樹(shù)立威望。

 

　　(32)[得道者]實(shí)施“仁政”的君主。者，……的人，此處特指君主。道，正義。下同。

 

　　(33)[失道者]不實(shí)施“仁政”的君主。

 

　　(34)[寡]少。

 

　　(35)[之至]到達(dá)極點(diǎn)。

 

　　(36)[畔]通“叛”，背叛。

 

　　(37)[順]歸順，服從

 

　　(38)[以]憑借。

 

　　(39)[之]主謂間取消句子獨(dú)立性。

 

　　(40)[故]所以。

 

　　(41)[有]要么，或者。

 

　　(42)[固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)]鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要。

 

　　(43)[威天下不以兵革之利]震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。

 

　　(44)[親戚]內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。